Wednesday, January 16, 2019

சண்டேசுவர ஆட்கொண்டார்

கங்கைகொண்டசோழீஸ்வரத்தின் அடையாளம் எனக் கூறும் அளவிற்கு பரந்துபட்டக் கவனத்தைப் பெற்றிருக்கும் இச்சிலைத் தொகுப்பு மிகுந்த ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தும்.  

சண்டேச்வர அனுகிரகமூர்த்தி எனப்படும் சண்டேஸ்வர ஆட்கொண்டார் அம்மையோடு சண்டேசனுக்கு கொன்றை மாலைச் சூடுகிறார்.  தன் மீது கொண்ட குலையாத பக்தியால் தந்தையையே கொன்றவனை இனி நான் உனக்கு அப்பன் என மகனாக வரித்துக் கொண்டு சடையிலிருந்த கொன்றை மாலையைச் சூடுகிறார் சிவன். அதை வணங்கி மெய்யடக்கத்துடன் ஏற்கிறார் சண்டேசன்.

இது பலர் அறிந்த புராணக் கதை.    
                             
அறியாத செய்தியும் இதுவரைப் பதிவுறாதத் செய்தியும் ஒன்று உண்டு.  
                            
இந்த சிலைக்கு இராசேந்திரச்சோழன் மிகுந்த தனிக் கவனமும் அக்கரையும் கொண்டிருந்திருந்தார் என்பது தான் அது.  
                              
என்ன கோமகன் உடனிருந்து பார்த்தது போல் சொல்கிறாய்? எனும் வினாவிற்கு நான் கூறுவது இச்சோழீஸ்வரத்தில் அவர் கூட இருந்து பார்த்தாலும் விளங்காது அவரின் உயிர் உடல் கொண்டு பார்த்தால் விளங்கும்.  
                                     
ஆம்.

கொஞ்சம் மற்றக் கோவில் அமைப்பை நினைவில் கொண்டு வாருங்கள். செவிட்டுசாமி எனும் சண்டேஸ்வர் சன்னதி இருக்கும் இடத்தை நினைத்துப் பாருங்கள். அது கோமுகம் எனும் அபிஷேகநீர்ச் சாளவத்திற்கு வலது பக்கமாகவும் அர்த்தமண்டபத்தின் வடபுற நுழைவு வாசலுக்கு இடப்பக்கமாகவும் அமைந்திருக்கும். இந்த அமைப்பு தான் எல்லாக் கோவிலிலும் இருக்கும் அது தான் அமைப்பு விதி.  
                           
ஆனால் கங்கைகொண்டசோழீஸ்வரத்தில் அப்படி இருக்காது. மற்றக் கோவிலுக்கு மாறாக அர்த்த மண்டபத்தின் வடபுறத்தின் நுழைவு வாயிலின் வலதுபுறம் அமைந்திருக்கும். அதாவது மூலவரை வணங்கி வடக்குப் பக்கவாசல் வழி வெளியே வந்தால் எல்லாக் கோவிலிலும் இடதுகைப் பக்கம் அதாவது  தஞ்சாவூரில் உள்ளது போல் இருக்க வேண்டிய சண்டேசுவரர் சன்னதி மாறி க.கொ.சோ.புரத்தில் வலது கைப்பக்கம் இருக்கும்.

இந்த கோவிலுக்கு வருபவர்கள் இந்த அரிதான வேறுபாட்டை மாற்றத்தைக் காண்பதில்லை. 
                
ஏன் அப்படி மாற்றி இப்படிக் கட்டவேண்டும்.   
                          
அது தான் இராசேந்திரன்.
                                
இந்த சிலையின் சூட்சமம், மறைபொருளே அதில் தான் இருக்கிறது.ஈர்ப்பின் மையமே அதனால் தான்.                     

ஏனெனில் அவர் சிவசரணசேகரன். சிவனைச் சரணடைந்தவரைக்காப்பவர். சிவசரணரை வணங்குபவரை வணங்குபவர்.   

அந்த மறைபொருளை அடுத்துப் பார்போம்.                                                  
               

Saturday, January 12, 2019

காமதகனன்

முருங்கை மரம் ஏறினால் தான் வேதாளம். முயற்சியில் தளராமல் அதைத் துரத்தினால் தான் விக்கிரமாதித்தியன்.

குழந்தைகளுக்கு விக்கிரமாதித்தியன் கதைகளைச் சொல்லிக்கொடுங்கள் அது இல்லாததால் ஹாரிபாட்டர் ஓடுகிறது. வேதாளம் மறுபடியும் முருங்கை மரம் ஏறிடுச்சு எனும் தொடரைப் பயன் படுத்தவாயினும் இக்கதையைச் சொல்லிக் கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் இருக்கிறது.

இப்போ க.கொ.புரம் வேதாளம் தம் முருங்க மரம் ஏறப்போகுது.

தென்புற கோஷ்ட்டச்சிற்பங்களில் இன்னும் ஹரிஹரன் மட்டும் உள்ளது அதை நாளை பார்ப்போம்.

தென்புரம் ஞான ஆசிரியன் தென்முகக்கடவுள் ஆலமர்ச்செல்வனை நடுநாயகமாக வைத்தது போல் வடபுரத்தில் நான்முகனை தன் இருதேவியருடன் வைத்து தன் கோட்ப்பாடுகளை விரித்திருப்பான் இராசேந்திரன்.  
      
திருநன்னீராட்டல் நீர் வழிப்போக்கி கோமுகத்தின் மேல் நான்முகன் இருப்பது புதியது அல்ல.

ஆனால் வேறுஎங்கும் இல்லாதபடி தன் இருதேவியருடன் தாடிமீசையுடன் பிரம்மா இங்கு மட்டும் தான் உண்டு. தமிழகத்தில் வேறு இடத்தில் இருப்பதாக எம்மளவில் செய்தி இல்லை. 
   
வட பக்கத்தில் தான் இக்கோவிலின் முதல் கல்வெட்டே உள்ளது. கோவில் பீடத்தின் ஈசான்ய மூலையில் இது தொடங்குகிறது. அதன் மேல்பகுதியில் இருப்பவர் தான் காமதகனமூர்த்தி. காமத்தை அழித்தவர். காமனை அழித்தவர். அவர் common ஆக இருப்பதால் தான் காமன் என கிருபானந்தவாரியார் சொல்லுவார்.

சிறுவயதில் காமுட்டிக்கோவில் ரதிமன்மதன் பாட்டு, காமுட்டித்திருவிழாவில் மன்மதனைக் கொளுத்துதல் எல்லாம் பரபரப்பான விளையாட்டு. தமிழன் கொண்டாடிய காமன்பண்டிகை.  மாசிமாதம் அம்மாவாசை முடிந்து தொடங்கும் விழா, எரிந்தகட்சி எரியாதகட்சி பாடல் எல்லாம் போயேபோச்சு.. இன்று பெரும்பாலும் எம்பகுதியில் காமுட்டிக் கொளுத்துவது நின்றுவிட்டது.

சிற்பத்திற்கு வருவோம். சிவனின் தவத்தைக் கலைக்க வேண்டும் எனும் நோக்கத்திற்காக ஏவப்பட்டவன் மன்மதன். அம்முயற்சியில் அவர் எரிந்து போகிறான். இது கதை.

இக்கோவில் சிற்பங்களில் அழகானவைகளில் இதுவும் ஒன்று. இச்சிற்பத்தொகுப்பில் கீழே ரதி மன்மதனைத் தடுக்கின்றாள். தூண்டப்பட்ட மன்மதன் சிவனைத் தூண்டுகிறார். தவத்தில் தூண்டப்படும் சிவனை வடித்ததில் தான் அற்புதத்தை அட்டகாசத்தை  நிகழ்த்தியிருக்கிறான் சிற்பி.

உடலில் இடப்பாகம் சந்திரநாடியும் வலதுபாகம் சூரியநாடியும் ஓடும். இடபாகம் அம்மை வலப்பாகம் அப்பன். 

காமத்தின் ஈர்ப்பில் சந்திரநாடியில் முதற்சலனம் இருக்கும். இது இடது கண்துடித்தலில் வெளிப்படும். சங்கப்பாடல் கூறும் இடதுகண் துடிப்பை " நுண்ணேர் புருவத்த கண்ணும ஆடும்
மயிர்வார் முன்கை வளையும் செறூ உம்",

இப்பொழுது பாருங்கள் சிலையின் இடதுகண்ணை அம்மை பாகத்தை. வள்ளுவனும் இதை சொல்லுவான் கண்விதுப்பழித்தலில்  காமம் கொண்டக் கண்கள் என (குறள்: 1175) சிலையின் வலப்பாகக் கண்ணை விட இது சொருகிய நிலையில் இருக்கும்.

கூடவே தூண்பட்ட இடப்பாகத்தின் சந்திரநாடி மலர்ந்ததைக் காட்ட இதழின் இடபாகம் மயங்கியப் புன்னகைத் தெரிக்கும். முகம் பூரித்து மலர்ச்சியுற்றிருக்கும். சலனப்படாத சிவபாகத்தின் முகம் இருக்கத்துடனிருக்கும். சிரிப்பு அற்று இருக்கும். உடல் தளர்வற்று இருக்கும். சலனப்படாதது சிவம். காமத்தை அழி  எனச் சுட்டும்.

சிவனால் எரிக்கப்படாத மன்மதன் உண்டு அவன் இராசேந்திரன் எனச் செப்பேடு சொல்லுகிறது.   

PC: Ramesh Muthaiyan

#Gangaikondacholapuram
#Cholasculptures.

Sunday, January 6, 2019

உமையொருபாகனில் கட்டுடையும் கோட்பாடு


இப்படியெல்லாம் கூடவா இருக்கும்?
எல்லாவற்றிலும் இப்படி இருக்குமா?
மதிப்பிற்குரிய விஷயத்தைப் போற்றி காலம் கடந்தும் நிற்கும் வகையில் இருக்க இப்படி  செய்வாங்களோ?

எனும் மாதிரியான வினாக்கள் வரலாம் படித்த பிறகு, பார்த்துவிட்டு நகர்ந்தால் வராது. 
படிக்க அலுப்பு படுபவர்கள் நகர்வது நலம்.

எங்கே விஞ்ஞானம் பதில் அளிக்க முடியாமல் நின்று விடுகிறதோ அங்கே மெய்ஞானம் தொடங்குகிறது என்பார் விவேகானந்தர்.

உமையொருபகன்.
அர்த்தநாரீஸ்வரர்.
அம்மையப்பன்.
சிவசக்தி.

சிவனும் பார்வதியும் ஓருடலில் சமபாகமாக இணைந்துள்ள ஒரு படிமத்தின் பெயர் தான் இது.     அம்மை இடமாகவும் அப்பன் வலமாகவும் உள்ள சிலை.

அம்மையை வலமாக ஏன் வைக்கக் கூடாதா?

முடியாது.

ஏனெனில் இது ஒரு பேருண்மையின் ஆவணம்.

யோக சாஸ்திரத்தில், மரபு மருத்துவத்தில்  உடலில் இடா என இடது நாடியையும் பிங்கல என வலது நாடியையும் குறிப்பர். இதை சூரியநாடி சந்திரநாடி எனவும்  சூரியகலை, சந்திரக் கலை எனவும் ஆண்நாடி பெண்நாடி எனவும் அழைப்பதுண்டு.

என் பார்வையில் சூரியநாடி(ஆண்நாடி) அப்பன், சந்திரநாடி(பெண்நாடி)அம்மை.காளை விழிப்புணர்வுள்ளப் பயிற்சி.

இந்த நாடிகள் சுவாசத் தொடர்புடையன. ஒரு மனிதன் நிமிடத்திற்கு 15 சுவாசம் வீதம் ஒரு நாளைக்கு 21600 சுவாசங்களை விடுகிறான்.

இதை வடலூர்  சத்தியஞான சபையைச் சுற்றி கிடக்கும் சங்கிலி மூலம் வள்ளலார் அறிவுருத்துகிறார்.சங்கிலிச் சரடுகளை மூக்குத் துவாரத்தின் குறுக்குவெட்டு போல் செய்திருப்பார்  அதன் எண்ணிக்கை 21600

சுவாசம் இடது பக்கம் அதாவது சந்திரநாடியில் 12 அங்குல சுவாசமும் வலது பக்கம் சூரிய நாடியில் 16 அங்குல சுவாசமும் நடைபெறுகிறது. இரு நாசியிலும் சமமான சுவாசம் 64அங்குலமுடையது இது சுழி முனையோடானது.

இடது,வலது நாடிகளை சமன் படுத்தி நடு நாடி ஓட்டம் சுழி முனைப் பயிற்சியால் குண்டலிணியம் வெளிப்படும்.அது விரிந்து சகஸ்தரதாராவாக ஆகும். அதுவே சிவம்.

இந்த நாடி ஓட்டத்தை பாம்பைக் கொண்டு விளக்குவது மரபு.

அரசமரத்தடியில் குளத்துக்கரை பிள்ளையார் பக்கத்தில் இருக்கும் சிலையில் இரு நாகங்கள் வளைந்து பின்னி நின்று  படமெடுக்கும் பார்த்திருப்பீர்கள்  அதன் தலைப் பாகங்களுக்கு நடுவே லிங்கம் இருக்கும் அந்த  சிலை இதைத் தான் சொல்கிறது.

இது என் பார்வை.

இதை தான் அற்புதமான கலைவடிவமான அர்தநாரீஸ்வர் சொல்லுகிறது.

ஆணுக்கு பெண் சமம் என்பதற்காக இது என்பதெல்லாம் திருவிளையாடல் வசனத்திற்கே பயன்படும்.

சரி, கங்கைகொண்டசோழீசர் உமையொருபாகனுக்கு வருவோம். இந்த கோவிலில் நின்னு நிதானமாக ஒவ்வொரு பாகமாக பார்க்க வேண்டிய சிலையில் இதுவும் ஒன்று.  

நீங்கள் கலை ஆர்வலராய் இருந்தால் உங்கள் தலையில் ஊமத்தங்காய் தேய்க்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்படும்.

இந்த சிலை நான் பார்த்த உமையொருபாகன் சிலையில் என்னை அதிகம் கவர்ந்தது இது.

இதில் செய்யப் பட்ட முயற்சிகள் அற்புதம்.

அம்மையின் உடை, மேகலை,குரங்குசெரி, தோல்வளை,அங்கம்,பங்கம் எல்லாமே அப்பனிடம் மாறுபடும்.ஆனால் வேறுபாடு தெரியாமல் ஒன்று போல் தெரியும்

இது கூட எளிமையானதே.

ஆனால் ஒன்று போல் தெரியும் முகத்தில் ஆண் பெண் வேறுபாட்டை காட்ட முடியுமா?

முடியும் எனச் சொன்ன முயற்சியின் வெற்றியை இச் சிற்பம் சுமக்கிறது.

அப்பனின் முகபாகத்தில் கன்னம் சற்று பருத்து இருக்கும் அம்மை முகபாகத்தில் கன்னம் சற்று வடிந்து ஒடுங்கி இருக்கும்.சிற்ப மரபில் சொல்லும் முக அமைப்புகளில் அப்பனின் முகபாகம்"வ" வகையிலும் அம்மையின் முகபாகம் மாங்காய் வடிவ வகையிலும் வடிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இந்த வேறுபாட்டை உணரமுடியாமல் முகத்தில் தெரியும் சிரிப்பு மயக்கி விடுகிறது.

அம்மையின் காதில் தாடகம் அப்பனின் காதில் குழை.

தலைக்கோலத்தில் ஜடாமகுடம் அதில் கேசபந்தத்தில் அப்பனின் பாகத்தில் உள்ள தலைமுடிக்கோதலும் அம்மையின் தலைமுடிக்கோதலில் காட்டப்படும் வேறுபாடு அதீத நுணுக்கம். கவனமெடுப்பில் உச்சம்.

அர்த்தநாரிஸ்வரரான இச்சிலையின் அற்புதத்தை எத்தனை உணர்ந்து பார்த்திருப்பார்கள் எனத் தெரியவில்லை.இனி பார்ப்பார்கள் என்பதற்கு உத்திரவதமும் இல்லை.அப்புறம் ஏன் மாய்ந்து மாய்ந்து எழுதனும்.

வாழும் காலத்திற்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும் அடுத்த தலைமுறையின் தோளுக்கு பரிமாற்றம் செய்யவேண்டுமே, எல்லோருமே ஹெர்குலஸாக இருக்கிறார்கள்.அட்லஸாக கூவிக்கொண்டிருக்கிறோம்.

சிலகளின் அளவுகள் தளமானங்களில் உறுதிசெய்யப்படும்.இதில் பல வகை உண்டு.பெரும்பாலும் ஆண் தெய்வ உருவங்கள் உத்தம தஸதாளத்திலும் பெண் தெய்வ உருக்குள் மத்திம தஸதாளத்திலும் அமைக்கப்படுவது வழக்கம்.

சிலைகள் ஏதாவது ஒருவகையில் தான் அமைக்கப்படும்.என் பார்வையில் இச்சிலை உத்தமதஸதாளத்தில் சிவபாகமும் மத்திம தஸதாளத்தில் சக்தி பாகம் அமைக்கப் பட்டிருக்கிறது. இரண்டிற்கும் 4 விரல் வித்தியாசம் உண்டு.

இந்த வேறுபாட்டைச் சரிசெய்யத் தான் (மத்திய சூத்திரம்) சிவபாகத்தை அதாவது அப்பனை காளை மீது ஒய்யாரமாக சாய்ந்திருப்பதாக காட்டியுள்ளனர்.

வலது நாசியில் 12 அங்குலம் சுவாசமும் இடதுநாசியில் 16 அங்குலமும் நடைபெறுகிறது.நம் சித்தர்களின் நிலைப்பாட்டின்படி சுவாசச்சுற்றில் 12 அங்குல சுவாசம் செய்து 4 அங்குல சுவாசத்தை வெளியேற்றி 8 அங்குல சுவாசக்காற்றை உள்ளே உலாவவிட்டால் 120 ஆண்டுகள் வாழலாம் என நம்பப்படுகிறது.

இந்த மூச்சுப் பயிற்சி பல ஆண்டுகளாக முன்னோர்கள் வழக்கத்தில் இருந்திருக்கிறது. இச்சிலைக்கும் இந்த கணக்கு வழக்கிற்கும் தொடர்பு இருக்க வேண்டும் என்பது இதன் தளமானத்தால் உணரமுடிகிறது.

இது தான் மரபுமாறாப் புதுமை. நித்தவிநோதகனின் படைப்பாக்கம் . இராசேந்திரனின் எண்ணக் கிடக்கை. கங்கைகொண்டசோழீசுரத்தின் தனித்தன்மை.

Wednesday, December 26, 2018

நடராசர் இசைக்குழு

ஒரு விஷயத்தை படிக்கிறவங்களுக்கு  புரிகிற மாதிரி எழுதனும் என்பதற்கே அவ்வளவு கஷ்ட்டப்பட வேண்டியிருக்கு

எழுத்தில் உள்ளதை ஒவியத்திலோ, சிற்பமாகவோ செய்வதற்கு எவ்வளவு பிரசவ அவஸ்தைப் பட்டிருக்கணும் என்பதை அந்த படைப்பை பார்த்து உணரும் பொழுது தான் தெரிகிறது.
நம்மிடம் இருந்து அழிந்ததை அறிய இலக்கியம் தான் உதவுகிறது.

காரைக்கால் அம்மையார் பாடுகிறார்...
      
துத்தம், கைக்கிளை, விளரி, தாரம், உழை, இளி, ஓசை என்ற ஏழு பண்களையும் இசைத்து, சச்சரி, கொக்கரை, தக்கை, தகுணி, துந்துபி, தாளம், வீணை, மத்தளம் கரடிகை, தமருகம், குடமுழா, மொந்தை முதலிய வாத்திய வகைகளை இயக்கி அத்தன்மையோடு ஆடுகின்ற எங்கள் இறைவன்.

திருவாலங்காட்டில் இப்படித் தான்     ஆடுகிறார் என அம்மை கூறுகிரார்.               

இவற்றை இசைக்கின்ற ஆர்க்கெஸ்ட்ரா கோஷ்டியை சிற்பத்தில் காட்டவும் அதை ஆட்டத்தோடு லிங்க் பண்ணவும் ஆயிரம் வருஷத்துக்கு முன் யோசிச்சதை இந்த சிற்பத்தில் பார்க்கலாம்.           

நந்தி நடராசரின் ஆட்டத்திற்கு ஈடுகொடுத்து மத்தளம் வாசிக்கமுடியாமல் திணறி வேகமாக தட்டுவதைக் காட்ட நந்தியின் கையை ஒன்றுக்கு மேற்பட்டதாகக்      காட்டப்பட்டிருக்கிறது சினிமாவில்               வருவது போல்,                    

கீழே பூதகணங்கள் பூரிப்போடு மகிழ்வோடு ஆளுக்கொரு இசைக்கருவியை தூக்கிக் கொண்டு வாசிப்பது போலக் காட்டப்படிருக்கிறது.

சிற்பி பட்டிருக்கும் அவஸ்தை பார்க்கும் பொழுது உணரமுடியும். அபூர்வ பிரசவம்.

Monday, January 29, 2018

தத்துவங்கள் கட்டுண்ட கலைக்கோடுகள்.






         jj;Jtq;fs;  fl;Lz;l fiyf;NfhLfள்
                               ,uh.Nfhkfன்                           

    ,e;jpa jj;Jt kugpy; gy;NtW khWghlhd jj;Jtq;fs;  Njhd;wpdhYk;> mitfspd; Ntu; gz;ila kugpNyna ,Ue;jd. Gjpa jj;Jtq;fs; Njhd;wpdhYk; mit Ke;ijaij nrupT+l;LtdthfNt ,Ue;jd. khw;Wj; jj;Jtq;fs; Nghy Njhd;wpdhYk; rhuhk;rj;jpy; mit xNu tifiar; rhu;e;jJ. ,e;jpa jj;Jtj;jpy; gd;ikj; jd;ik Ngdg;gl;lhYk; ,e;j xUik mtw;iw gd;ikj;jd;ik mw;wjhfNt Mf;fpaJ. ,g;Nghf;F r%fj;jpd; khwh epiyf;F  Jizahfpd. ,jdhy; ,tw;iw Mtzg;gLj;JjypYk; Vw;w ,wf;f rpe;jid ,y;yhky; ,Ue;jJ.
    ,e;jpa jj;Jt juprdj;ij #j;jpuq;fs;  toq;Fk;. ,it kddk; nra;J epidtpy; nfhs;s Ntz;ba thf;fpa mikg;Gfs;. ,e;j kdr; nray; jhd; epiyahd Mtzg;gLj;JjYf;F ce;J tpir. vOj;jhf> Xtpakhf> ghtidahf> ebg;ghf gy;NtW epiy vLj;jhYk; ,itfspd; jw;fhypfj; jd;ik ,d;Dk; epiyj;jpUg;gij Nehf;fp efu Ntz;ba jhfj;ij ePbj;Jf; nfhz;Nl ,Ue;jJ.
    gpw;fhyj;jpy; jj;Jt #j;jpuq;fSf;F tpsf;f gh\;aq;fs; vOe;jd. gh\;aq;fSf;F ciufshf jpfh];fSk;> fhupiffs;> thu;jpiffs; Njhd;wpd. ,itfis Mtzg;gLj;Jjypy; fhyKiw tsu;r;rp vd;gJ Nru;e;Nj te;jJ.
    jj;Jtq;fis nghJikg;gLj;Jjypd; ntw;wpfukhd gzpjhd;  rpiy tbtpyhd fiyg;gilg;Gfs;. jfty; ngWtjpy; Kjd;ikahdJ fhl;rpg; GydwpTjhd;. jj;Jtj;ij fhl;rpg;gLj;j cjTk; fUtpfshf XtpaKk;> rpiyfSk; cjtpd. ,tw;wpy; Nehf;fj;jpw;fhd epiyj;jg; gaid fiy tsu;j;j rpiyfs; nfhLf;fpd;wd. ,jd; Njhw;wk; tsu;r;rpg; gw;wp XupU gf;fq;fspy; vOjpl ,ayhJ.
     rpw;gf; fiyiaf; $Wk; goikahd E}y;fs; ,d;Wk; gof;fj;jpypUf;fpd;wd. mtw;Ws; kakjk;> khdrhuk;> rhu];tjPak;> fh];agPak;> g;uhk;`Pak;> rfyhjpfhuk; Mfpait Kjd;ikahditfs;.
    ,e;jpaf; fiyg;gbkq;fs; epfo; fiyfisAk;> khDl czu;Tj;jhiuiaAk;> jj;Jtf; Nfhl;ghLfisAk; tbtq;fshf;fpd. mUtj;ij cUthf;Ftjpy; cd;djj;ij vl;baJ. ,e;jpaf; fiy kuG El;gkhd nra;jpfis csntOr;rp jUk; gilg;Gfshf;Fk; jpwd; ,e;jpar; rpw;gf; fiyQu;fSf;F tha;j;jpUe;jJ.
    rpw;gq;fSf;fhd nghUl; Nju;T ,e;jpaf; fiyQu;fSf;F  fhy tsu;r;rpapd; gupkhdj;jpd; mbg;gilapy; mike;jJ. kuk;> RLkz;> ghiwfs;> fUq;fw;fs;> nrq;fw;fs;> fz;zhb> cNyhfk; vd fUtpfs; tsu;r;rpNahL fiy tsu;r;rpAk;  njhlu;e;jNjhL Nfhl;ghL mstpy; ngUk;ghYk; mit rka jj;Jtq;fis Mtzg;gLj;Jk; cUf;fNsg; gilf;fg;gl;ld.
    ,e;jpa jj;Jt ,ay; rkak; rhu;e;J jioj;j nghOJ mtw;iw mLj;j jiyKiwf;F flj;Jk; nray; fiyg;gilg;ghf gupkhdpj;jg;nghOJ mtw;wpw;F Kjy; ,lk; nfhLj;jJ rpiyfs;.
    ,e;jpaf; fiy kugpy; gpugQ;r jj;Jtj;ij xl;Lnkhj;jkhf njhFj;J nkhopa fpilj;j kNfhd;jkhd fiyr; rpe;jid Mlty;yhd; rpw;gk;. gy E}Wg;gf;fq;fspy; nrhy;yg;gl Ntz;ba nra;jpia xNu cUtpy; flj;jpa rthyhdg; gzp ,e;jpaf; fiyQd; Mw;wpa Mr;ru;ak;. ,ijg; gw;wp gy E}y;fs; vOjg;gl;bUe;jhYk; ,d;Dk; ,g;gilg;gpd; fl;Lilj;jy; njhlu;e;J nfhz;bUf;fpwJ.
    rpw;g kuig vspjhf tpsq;fpf; nfhs;sTk;> jj;Jtq;fs; vg;gbf; fiyg; gbkq;fshfpapUf;fpd;wd vd;gjw;F XupU gbkq;fis tpupj;jy; gad; nfhLf;Fk;.
    ,e;jpahtpy; NtW vq;Fk; ,y;yhj xU fiyg;gbkk; fq;if nfhz;l  NrhoGuj;jpypUf;Fk; #upa gPlk; vdg;gLk; xNuf; fy;ypyhd etfpuf rpw;gk;.  rhSf;fpa fiyg; gilg;G jhkiu tbtpy; ikaj;jpy; #upad; VO Fjpiug; G+l;ba ,uz;L rf;fuj;Njupy; mUzd; Xl;l fpof;fpypUe;J Nkw;F Nehf;fp gazpg;gJ NghYk; vz; jpirapYk; vl;L fpufq;fSk; ehd;F %iyapy; xypf;fUtpfSld; thdtu;fSk; cs;s etf;fpuf rpw;gk;. Nfhs; tpQ;Qhdk; tptupf;Fk; #upaf; FLk;gj;jpd; midj;J nra;jpfisAk; cs;slf;fpa etf;fpufg; gilg;G ,r;rpw;gk;. Nfhs; mwptpay; #upaf; FLk;gj;jpy; eLehafkhf #upaDk; mijr; Rw;wp Nfhs;fs;  mike;jpUg;gijAk; $Wk;. mijg; gbkk; Mf;f jhkiu tbtpy; #upaid tbj;J vl;L jpirapYk; gpwNfhs;fis mikj;Jk;> thd rh];jpu jj;Jtq;fis gy;NtW gbkj;jhy; tpsf;fp Mtzg;gLj;jg;gl;bUg;gijf; fhz KbAk;. eLtpy; cs;s jhkiu tbtpyhd #upad; %d;W ,jo; mLf;Ffisf; nfhz;Ls;sJ. mit Kjy; mLf;fpy; vl;L ,jo;fSk; ,uz;lhk; mLf;fpy; gj;J ,jo;fSk; %d;whtJ  ntspg;Gw mLf;F gjpdhW ,jo;fisAk; ngw;Ws;sJ. ,e;j ntsp mLf;F jhkiu ,jo;fs; ,d;iwa tpQ;Qhdk; tptupf;Fk; #upa xspg;gputhfkhd (illumination of sun)   gjpdhW vd;w vz;izf; Fwpf;Fk;. vl;L ,jo; nfhz;l  mLf;F  jpirfisAk; gj;J ,jo; nfhz;lJ thAf;fisAk; gpujpepjg;gLj;Jk;. VOf; FjpiufSk; xspf; fpuzj;ij gpupj;jhy; tUk;. VO tu;zq;fis (VIBGYOR) fhl;Lk; thu ehl;fis tpsf;Fk;. ,uz;L rf;fuq;fs; ,uT gfy; nghOijf; Fwpg;gNjhL mjpy; cs;s kyu; ,jo; tbt Muq;fs; ,Ugj;jp ehd;Fk; 24 XiufisAk; ehd;F %iyfspy; xypnaOg;Gk; thdtu;fspd; cUf;fs; xypAk; xspAk; ,iw vdTk; ntspf;fhl;LfpJ. ,ijg; gw;wp KTf; fl;LiuNa vOjNtz;ba rpw;g Mtzk; ,J kl;Lky;y. ,e;jpa fiykugpw;Nf cupa mofpay; uridNahL gilf;fg;gl;bUf;fpwJ.
    ,e;jpa fiykugpy; rka jj;Jtq;fspd; ntspg;ghNl mjpfk;. rpiyfs; Guhzg; gbkq;fshf mwpag;gl;lhYk; mjd; cs; ciwAk; jj;Jtk; NtwhfNt mwpag;glhkypUg;gJ ,d;iwa Nrhfk;. mt;tifapy; ciknahUghfd; (mu;j;jehup];tuu;) rpw;gk; tpsq;fpf; nfhs;sg;glhj xd;W. Nkiy cyfk; ntspg;Gw ajhu;j;jq;fis Nehf;fp gazg;gl;l nghOJ  ,e;jpa kuG cs;Nehf;fpa gazj;ij Kbj;jpUe;jJ vdyhk;. #upaid MZf;Fk; re;jpuidg; ngz;Zf;Fk; cUtfg;gLj;jtJ ek; kugpy; ClhLk; fUj;J epiy. kdpj clypy; ,lJGwk; re;jpuehbAk; tyg;Gwj;jpy; #upa ehbAk; eLtpy; RopKidehb vDk; eLehbAk; XLtij ek; Nahf jj;Jtq;fSk; kUj;Jt rh];jpuKk; cWjpg;gLj;JfpwJ. #upa ehbAk; re;jpu ehbAk; rkdg;gLj;jpa rufiyapy; eLehbapy; RopKidapy; Fz;lypdpnaOr;rp VO Mjhuq;fis njhl;L rf];jujhuhthf tpupAk; gl;rj;jpy; rptk; ntspg;gLk;. ee;jp nrk;nghUs; Mfkj;jpwk; njupe;J Mde;jj;jpy; ,sikAk; jpl;gKk; epiwe;jJ. ,j;jifa Nahf jj;Jtj;ij mk;ikia ,lgf;fj;jpy; re;jpuehbf;fhfTk; mg;gid #upaehbf;fhf tyg;gf;fKk; itj;jNjhL ,it rkkhf ,iza Fz;lypa vOr;rpapy; ee;jp khjpup Mde;jkhf ,sikAk; jpl;gKk; cld; ,Ug;gNjhL mJNt rptrf;jpahFk; vd;gij mofpaYld; El;gkhf nrJf;fpa rpiyg; gbkj;jpYs;s jj;Jtj;ij fiy nfhz;lhLfpwJ.
    fhyrk;`hu%u;j;jp> fhkjfd%u;j;jp> `up`ud;> gp\hldu;> jrhtjhu cUf;fs; vd ePSk; gl;baypd;  Guhzg; gbkj;jpd;  gpd; ciwAk; jj;Jt Mtzg;gLj;jy; Njrpa fiy kugpd; ntspg;ghL. mJ fhy tsu;r;rpNahL  Neu;j;jpAk; El;gKk; epiwe;jjhf tsu;e;jJ.
    ,e;jpa Njrpa fiykugpy; gFjp rhu;e;Jk; gilg;Gg; nghUs; rhu;e;Jk; tsu;r;rpAk; mjd; Neu;j;jpAk; Mf;fKk; NtWgl;lhYk; ciwAk; Nfhl;ghLk; jj;Jtq;fSk; xd;whfNt ,Ue;J te;jpUg;gij czuKbAk;. nrhw;fspd; rpijtpy; jj;Jtq;fs; cl;nghUs; khwhjpUf;f fhyj;jhy; mopahj nghUl;fisj; Nju;T nra;J fiyg; gilg;Gfs; cUthapd vd;gjw;F jpUf;Nfhtpy;fSk; rpw;gq;fSNk Mjhuk;. Nfhtpy; fiykuG ntWk; fl;Lkhdk; rhu;e;jjhf ,y;yhky; jj;Jtq;fis gpujpgypj;J Mtzkhf;fypd; epiyj;j khDl nray;ghlhfp jiyKiw fle;Jk; njhlUk; epfo;thf tbtikf;fg;gl;lJ. Nfhtpy;  fiy kugpy; ikaf; Nfhl;ghl;bw;F  tYNru;f;Fk; Jizf; Nfhl;ghLfis cs;slf;fpa  nja;t cUf;fis fUtiwr; Rw;wp Nfhl;lfspy; itf;Fk; kugpy; fhyKiw tsu;r;rpia Nehf;f KbAk;.
    Nru> Nrho> ghz;ba> gy;ytu; fhy fiykugpy; ikaf; Nfhl;ghlhf irtk; ,Ue;jhYk; Guhz uPjpahf irt nja;t cUf;fypd; cUtff; Nfhl;ghL xd;W vdpDk; mjpy; tpj;jpahrg; Nghf;if czuyhk;. me;j  tpj;jpahrq;fs; ikatpyfy; ,y;yhky; mw;Gjkhd ntspg;ghlhf epfo;j;jg;gl;bUg;gij fhyk; fhl;Lk; mw;Gjq;spy; xd;W. vLj;Jf;fhl;Lf;F fhy rk;`hu %u;j;jpiaf; $wyhk;.
    ,e;jpa Njrpa rka fiykugpy; NtWghLfshf gilg;Gfspy; Njhd;wpdhYk; mjpy; ,ioe;NjhLk; ika jj;Jt Mtzg;gLj;jy; vd;gJ nghJthdJ.
    gpugQ;rNk Xu; mjpu;tpd; Nru;f;if vdTk; me;j mjpu;tpd; xypNa Xq;fhuk; vd;gJ jj;Jt kuG. ,ij vspikahf fhl;rpg;gLj;jTk; me;j fhl;rpNa MtzkhfTk; Xu; rpw;gj;ij Njhw;Wtpj;jdu; Nrhou;fs;. xypia gpujpepjg;gLj;Jk; ehjf;fypy; (Musical Stone) mjpu;it Fwpf;f ehu;j;jdkhLk; epiyapy; fzgjpia rpiyahf;fpdu;. ,ij fq;ifnfhz;l NrhoP];tuj;jpy; fhzyhk;.
    vy;yhtw;wpYk; xU fzf;F tof;F ,Uf;F vd;gjpy; cs;s cz;ik fiy ntspg;ghl;bYk; mjpy; ciwAk; jj;Jtq;fspy; Nfhl;ghLfspYk; cz;L vd;gij gy;yhapuk; Mz;Lfs;  jhz;bAk; ,e;jpa fiy kuG nrhy;ypf; nfhz;bUf;fpwJ. Nkiy cyfj;jpd; ru;upayprk; vDk; fiyf; Nfhl;ghLfis Mapuk; Mz;Lf;F Kd;Ng kuG rpw;gf;fiy ifahz;lJ vd;gjw;F gpukhz;lkha; epw;Fk; Jthughyfupd; fhypd; fPo; ,Uf;Fk; ahid tpOq;Fk; kiyghk;Ng Mjhuk;.
    ,d;iwa tpQ;Qhdk; fz;izj; jpwe;J nfhz;L nrhy;tij md;Nw ,e;jpa nka;Qhdk; fz;iz %bf; nfhz;L nrhd;dJ vd;ghu;  Rthkp tpNtfhde;ju;. ,e;j mbg;gilapy; ghuj fiykuG cs;thq;fpa jj;jtf; fUj;Jfs; kPJjhd; fhyj;ij ntd;w fiyg; gilg;Gfs; Njhd;wpd.
    Mapuk; Mapuk; Mz;Lfshfy; capu;g;Gld; ,Ue;j fiy kuG ,d;iwa tho;tpd; Ntfj;jpy; Ntl;ilahlg;gl;Ltpl;lJ. fy;Yf;F capu; nfhLj;j cspfis cjwptpl;l fUtpfs; tsu;r;rp mf;fiyfspd; capNuhl;lj;ijAk; njhiyj;Jtpl;lJ. kpQ;rpapUf;Fk; mitfis  fhg;ghw;wNt Nghuhl Ntz;bAs;sJ. mjpy; tsu;e;J tUk; ,isQu;fspilNaahd tpopg;Gzu;T ek;gpf;if jUfpwJ. fiy fw;Wj; je;j ghlKk; mJjhd;.



Thursday, April 9, 2015

எப்படியிருந்த நான் இப்படியாகிட்டேன்.

எப்படியிருந்த நான் இப்படியாகிட்டேன்....!!!

இந்த இராசேந்திரசோழன் ரொம்ப மோசம், என்னை இப்ப்படி பண்ணிட்டார். இவரு அப்பாவும் இப்படித்தான் ஆனாலும் கொஞ்சம் நல்ல மனிதன்.
ஆமாங்க 
நான் சொல்வதில் உள்ள நியாத்தை இதை படிச்சாதான் புரியும்.படைப்புக்கு நான் தான் கடவுள். நான்முகன், பிராஜாபதி, பிரம்மா, விஸ்வகர்மா இப்படி பல பெயரிருந்தாலும் பிரம்மான்னா உடனே புரிஞ்சுடும் எல்லோருக்கும்.

இந்த சிவன், திருமால் எல்லாம் ஏதுங்க?

வேதத்தில நான் தான் கடவுள் அடுத்தது இந்திரன். உடனே திராவிடவரலாற்று ஆராட்சியில் சிந்துவெளிக்கு போயிடாதிங்க, இப்படி பேசியதால் தான் எனக்கிருந்த ஐந்து தலையில ஒரு தலையை சிவன் கிள்ளி எரிஞ்சிட்டார். அன்றிலிருந்து நான்முகனாயிட்டேன். நான்கு திசைக்கும் நான்கு வேதத்திற்கும் ஒவ்வொன்றுக்கும் ஒரு முகம், ஒவ்வொன்றும் வேதத்தை உச்சரிக்கிறது. இந்த முருகன் வேறு பிரணவம் மந்திரம் தெரியவில்லை என்று தலையில் குட்டி கத்து கொடுக்கிறார். கோர்ட், கேசு, பொய் வாக்குமூலம் எல்லோம் நான் தான் ஆரம்பிச்சது உங்கமேல குத்தமில்ல, அன்னைக்கு இந்த தாழம்பூவை வைத்து நான் பொய்சாட்சி சொல்லாமல் விட்டிருந்தால் பெங்களூரு மாதிரி நீளும் வழக்கு இருந்திருக்காது. இன்னும் 466 ஆண்டுகள் வேணும் நீதிமன்றத்தில் தேங்கிகிடக்கும் பணி முடிக்க என் உச்சநீதிமன்ற நீதிபதி புலம்பல் இருந்திருக்காது. பாவம் அந்த தாழ்ம்பூ, அந்த இனமே அருகிவிடும் போலிருக்கு, இப்பொ எல்லாம் மகாசிவராத்திரி நான்காம் காலத்தில் சிவனுக்கு சூட கூட அது கிடைக்க மாட்டேங்கிது, வருஷத்திலே ஒருநாள் ஒரு காலத்திற்கு மட்டுமே அதை சிவனுக்கு சூட்டுகிறார்கள்.

கிராதயுகம், திராதயுகம், துவாபரயுகம், கலியுகம் ஆகிய நான்கு யுகங்களைக் கூட்டினால் நாற்பத்தி மூன்று லட்சத்து இருபதாயிரம் ஆண்டு வரும் இது எனக்கு ஒரு வருஷம் இப்படி நூறு வருஷம் போன அதாவது 43,20,000 X 100 = 43,20,00000. இந்த நாற்பத்தி மூன்று கோடியே இருபது லட்சம் ஆண்டு தான் எனது ஆயுள்.

எனக்கு தனி கோவில் கிடையாது. கும்பகோணத்தில், ராஜஸ்தான் புஷ்கர், நேபாளத்தில் சின்ன சின்னதா வடஇந்தியாவில் கோவில்கள் உண்டு. கும்பகோணத்தில் மூன்று கால புஜை நடக்குது. திருப்பட்டூர்,திருக்கண்டியூர்,உத்தமர்கோயில்,கொடுமுடி,திருநெல்வேலி பிரம்மதேசம், இந்த ஊரில் இருக்கும் சிவன்கோயில்களில் தனி சன்னதிகள் உண்டு.

என்னை சிவன் கோவில் தேவகோட்டத்தில் வடபுரத்தில் அபிஷெக நீர் ஊற்றும் சாளவத்தின் மேல்பாகத்தில் பார்க்க முடியும்.. எனது நின்றகோலம் தான் பெரும்பான்மையான காலத்தின் கலைபாணி. அமர்ந்த கோலம் சில இடத்தில் உண்டு.பல்லவர்கள் என்னை எவ்வளவு அழகாக வடித்தார்கள். சோழர்களில் பல்லவர்பாணியில் ஆதித்தசோழன் காலத்தில் கீழையுரில் ( கி.பி.884 ) எனக்கு அழகான உருவம் கொடுத்து சிலைவடித்தார்கள் பழுவேட்டரையர். எனது முகம் எனது சற்று நீண்ட மகுடத்தால் அழகாக 

நிலவும் சுரண்டல் சமூக அமைப்புக்கு ஏதிராக விழிப்புணர்வு பெற்று அமைப்பாக மக்கள் திரண்ட பகுதி தர்மபுரி.வன்னியர்களும் தலித்துகளும் பெரும்பான்மையாக வாழும் பகுதி, வடமாவட்டங்களில் வன்னியை-தலித் சாதிய மோதல்கள் தீவிரமாக இருந்த காலங்களில் கூட அமைதியாக இருந்த பகுதி. இடதுசாரி தீவிரவாத அரசியலால் திரட்டப்பட்ட மக்களால் இது சாத்தியப்பட்டது. இதுவரை இருபத்தி ஐந்து மேற்பட்ட சாதிமறுப்பு திருமணங்கள் நடந்துள்ளது.இரு சமூக மக்களும் கிட்டதட்ட ஒரே பொருளதார அந்தஸ்தில் வாழும் நிலையைக்காணலாம்.வன்னியர்கள் சிறு உடமையாளர்களகவும் தலித்துகள் பெங்களூர்,ஓசூர் போன்ற இடங்களில் வேலை செய்யும் கூலித்தொழிலாளிகளாகவும் இருக்கின்றனர்.

       வன்னியர்களும் தலித்துகளும் தர்மபுரி மாவட்ட அளவிற்கு அடர்த்தியாக வாழும் அரியலூர், கடலூர் போன்ற வடமாவட்டங்களில் இது போன்ற திட்டமிடப்பட்ட இரு சமுகத்திடையேயான கலவரங்கள் நிகழவில்லை. இது போன்ற காதல் உடன்போக்குகள் சில நடந்து கொண்டுதானிருக்கின்றன. தர்மபுரியில் மட்டும் ஏன் இந்த திட்டமிட்டு கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட வன்முறை. இது கிட்டதட்ட நாற்பது நாட்களாக இருந்த பிரச்சனை.சாதிய மோதல்கள் உணர்வின் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட வன்முறை.கண்முடித்தனமான தாக்குதல் குழந்தைகள் கூட தப்புவத்தில்லை, கற்பழிப்புகள், சூறையாடல், தீயிடல் போன்றவை அதன் வெளீப்பாடு.தர்மபுரியில் சூறையாடல்,தீவைத்தலுக்கு மட்டும் அனுமதிக்கப்பட்டிருக்கிறது.இதன் பின்ணணியை எப்படி சந்தேகிப்பது. சாதிய அமைப்புகள் தீவிர செயலாற்றியிருக்கின்றன என்ற அளவில்தான் கருதமுடிகிறது.

       அப்பகுதியில் மற்ற மாவட்டங்களில் உள்ள அளவிற்கு சாதி மிக கூர்மையானதாக இல்லை. அம்மாவட்டத்தில் மக்களை சாதி ரீதியாக கூர்மயாக துண்டாட வேண்டிய அவசியம் என்ன? உடன்போக்கான பெண்ணின் தந்தை தற்கொலை செய்து கொள்ளவில்லை கொலை செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்ற கூற்று உண்மையா? சாதிய மோதல்கள் திட்டமிட்டு வடிவமைக்கப்பட்டு ஒழுங்காக நிகத்தப்படும் வன்முறையாக இதுவரை பதிவில்லை அதற்கான சத்தியங்களும் குறைவு.முன்னெப்பொழுதும் இல்லாத அளவிற்கு ஆதிக்க படிநிலையில் மேல் நிலையிலுள்ள சாதி தன் கீழ் உள்ள சாதியை பொருளாதார ரீதியாக அதன் உடமைகளை அழிக்கும் புது வடிவத்தை கைகொண்டிருக்கிறது.

      சாதியும் தீண்டாமையும் நிலைத்து நிற்பதற்கு ஆதாரமாகக் கொண்டுள்ள பரம்பரைத் தொழிற் பிரிவினையும் அவை நிலைத்து நிற்பதற்கான சேவை செய்யும் அகமண முறை, உயர்வு தாழ்வு கற்பித்தல், படிநிலை முறை, பரம்பரை சடங்ககுகள் ஆகியவையாகும்.இது நிலவுடமையின் தன்மை, இந்திய சமூகத்தை எதேச்சதிகாரமிக்கதாக ஆக்குகிறது.இதன் வடிவமாக அரசும் அதன் நிறுவனமும் விளங்குகிறது.இந்த அரசில் பங்குகொள்ளும் கட்சிகளின் தன்மையும் இதைத்தான் பிரதிபலிக்க வேண்டிய கட்டாயமும் ஏற்படுகிறது. இதற்கு ஏகபோக மூலதனமும் தன் நலனுக்கு ஆதரவாக அமைகிறது.சாதிய கட்டமைப்பை தக்கவைத்து கொள்ள பரம்பரை தொழிற்பிரிவினையையும் அகமண முறையும் தக்கவைத்துக்கொள்ள வேண்டிய நிர்பந்தம்,நெருக்கடி அரசுக்கு ஏற்பட்டிருக்கிறது.

தர்மபுரி தலித் மக்கள் பாரம்பரிய தொழிலில் இருந்து விலகியதும் அகமண முறைக்கு எதிராகவும் மாறியதும் சாதியநிலைக்கு எதிரான அம்சங்கள். ஆக இதிலிருந்து விலகும் மக்களை அந்த கட்டமைப்பில் வைத்து படிநிலையை காத்தால் ஒழிய இந்திய சமூக அமைப்பின் ஏதேச்சதிகாரத்தன்மையை காக்க முடியும்.அரசும் அதன் தன்மையோடு இருக்கும்.இதற்கு சாதிய அமைப்புகள் தேவைப்படுகின்றன.எப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு சாதிய அமைப்புகள் சலுகைகளை கோரிக்கையாக வைக்காமல் சாதியஅமைப்பை காக்க வேண்டியதை முன்னிலைப் படுத்துகின்றன.

      இன்றைய காதலும் அதன்படி நிகழ்த்தப்படும் திருமணங்களும் சமூக உணர்வோடு நிகழ்வதில்லை."மனிதகுலத்தின் வாழ்தலே நுகர்தல்தான் என்பதாக கட்டமைக்கப்பட்டதால் நுகர்வின் பன்மடிப்புகள் கொண்ட உலகு படைக்கப்படுகிறது. புறயதார்த்தம் என்று சொல்லப்படுகிற இன்றைய உலகு முதலாளித்துவ சந்தைக்கான ஒன்றாக படைத்து காட்டப்படுகிறது. வாழ்க்கையும் சந்தையும் ஒன்றாகிவிட்ட இந்த சூழலில், மனித உடலின் அடிப்படை உரிமையான வாழ்வும், சாவும் முதலாளித்துவத்தின் முதலீடுகளாக மாற்றப்படுகின்றன. பயன்பாடு என்கிற கருத்தாக்கத்தின் வழியாக, மனித உடல்களின் வாழ்க்கை என்பது பயனுள்ளது-பயனற்றது என்கிற இருமைக்குள் சிக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. பயனற்றது சாவதை ஏற்பதும், பயனுள்ளதை வளர்ப்பதும் என்பதாக மாறியதால், முதலாளித்துவம் முன்வைத்துள்ள லாப-வேட்கைகொண்ட வாழ்வின் பயன்பாட்டிற்கானதாக உடல்கள் மாறின. இவ்வாறு, வாழ்வதற்கான உயிர்-ஆற்றலை, சாவதற்கான உடல்-ஆற்றலாக முதலாளித்துவம் முதலீடு செய்வதே அணுஉலை தொழில்நுட்பத்தின் அடிப்படையாக உள்ளது. அதாவது, மனித உடல்களை சாவிற்காக முதலீடு செய்வதே அரசின் இறையாண்மையாக உள்ளது. ”மரண-உலகை“ (death-worlds) மற்றும் “”வாழும்-சவங்களை” (living-deads) உற்பத்தி செய்வதற்காக பேரழிவு ஆயதங்களை உருவாக்கி தனது இறையாண்மையை நிலைநிறுத்துவதே இன்றைய அரசுகளின் செயல்பாடாக உள்ளது[i]. வாழ்விற்கான ஆற்றலை வணிகமயமாக்கிவிட்டு, சாவிற்கான ஆற்றலை கையகப்படுத்திவிட்டன அரசும் அதன் பின்னுள்ள முதலாளிய சக்திகளும். இச்சூழலில் வாழும் மனிதஉடல்கள் ஒவ்வொன்றும் தன்னை ஒரு வணிகச்சின்னமாக (பிராண்டாக)[ii] முன்வைத்து நுகர்வின் வணிகப்போட்டியில் ஈடுபாடு கொள்ள வைக்கப்படுகிறது."ஜமாலன் கூற்றுப்படி வாழ்தலே நுகர்தல்தான் என்பதாக கட்டமைக்கப்பட்டு விட்டதால் நூகர்தலில் தீவிரத்தன்மையாக காதலும், திருமணங்களும் ஆகிவிட்டது.அதற்கு தகவல் தொடர்புகருவிகள், ஊடாகங்களும் நகரங்களின் வளர்ச்சி, கல்வி நிறுவனங்களின் வணிகத்தன்மை,போக்குவரத்து வாகன வளர்ச்சி பயன்படுகின்றன. நூகர்தலின் தீவிரத்தன்மை நீர்த்தப்பொழுது காதலும்,திருமணமும் தோல்வியில் முடிகிறது.இதனால் காதல் சாதி மறுப்பு சுதந்திரத் திருமணங்கள் எதிர்க்கப்படும் நிலைத் தோன்றியுள்ளது.

      சுதந்திர சீனாவில் தலைவர் மாவோ நிறைவேற்றிய ஆணையை இங்கு வாசிப்பது அவசியமாகிறது.அது 1931-ம் ஆண்டு ஜனவரி 28-ம் நாள் வெளியிடப்பட்டது. அது கூறுகிறது "நிலப்பிரபுத்துவ ஆதிக்கத்தின் கீழ் திருமணம் எண்பது காட்டுமிராண்டித்தனமான மனிதத்தன்மையற்ற ஏற்பாட அமைந்துள்ளது.அடக்குமுறையையும்,துன்பத்தையும் ஆண்களைவிடப் பெண்கள் தான் மிக அதிகமாக எதிர்கொள்கின்றனர்.

   தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் புரட்சியில் பெற்ற வெற்றியைத் தொடர்ந்து எடுத்து வைக்கப்பட்ட முதலடியான ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பொருளாதார விடுதலையானது திருமண உறவுகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல் அவற்றை சுதந்திரமானதாகவும் மாற்றுகிறது.இப்போது சோவியத் மாவட்டகளில் திருமணங்கள் சுதந்திரமான முறையில் நடைபெறுகின்றன.சுதந்திரமான தேர்வு தான் ஒவ்வொரு திருமணத்திற்கும் கட்டாயமான அடிப்படை கோட்பாடாக இருக்க வேண்டும்.தங்கள் பிள்ளைகளுக்காக திருமண ஏற்பாடு செய்வதற்கான, அவர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக கட்டாயப்படுத்துவற்கான பெற்றோரின் அதிகாரம் உள்ளிட்ட ஒட்டுமொத்த நிலபிரபுவத்த முறையும் திருமண ஒப்பந்தங்களில் நடைபெறும் அனைத்து பொருளாதார ரீதியான கொடுக்கல் வாங்கல்களும் இத்தருணத்தில் இருந்து சட்டப்பூர்வமாக ஒழித்துக் கட்டப்படுகிறது..................மணவிலக்குத் தொடர்பானப் பிரச்சனைகளில் பெண்களைப் பாதுகாப்பதும், மணவிலக்குத் தொடர்பான கடமை மற்றும் பொறுப்புகளின் மிகப்பெரிய பகுதிக்கு ஆண்களைப் பொறுப்பாக்க வேண்டியதும் அவசியமாகிறது...."

    உயர்சாதி ஆதிக்கமுறையை எதிர்த்தும் பரம்பரைத் தொழிற்பிரிவினை, அகமணமுறை, படிநிலை முறை, தீண்டாமை ஆகியவற்றிர்க்கு எதிராக பார்பனிய சைவவேளாள உயர்சாதி ஆதிக்கமுறையை எதிர்த்து ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளுக்கு ஆதரவாக சீர்திருத்தங்களை கோருவது ஒரு முதலாளித்துவ சனநாயக தன்மை கொண்டது. அது அவசியமாகிறது.

1.சாதிய மோதல்களில் ஈடுபடுவோர் மற்றும் வழக்குகளில் உள்ளவர்கள் அரசின் மூலம் கிடைக்கும் சாதிய அடிப்படையிலான சலுகைகளை ( இட ஒதுக்கிடு உட்பட ) உடன் ரத்து செய்ய வேண்டும்.
2..சாதிய மோதல் உட்பட்ட பகுதியின் அரசு நிறுவனத்தின் அங்கமான வருவாய், நீதித்துறை மற்றும் காவல்துறை அதிகாரிகள், அலுவலர்கள் பணி நீக்கம் செய்யப்பட்டு குற்றவியல் விசாரணைக்கு             உட்படுத்தப்படவேண்டும்.
3.சாதிய மோதல் நிகழத்திக்கொள்ளும் சாதியமைப்பு  தலைவர்கள் மீது குற்றவியல் வழக்குகள் தொடரப்பட்டு நீதிமன்ற விசாரணை நடத்தப்பட வேண்டும். அதுவும் வேறு மாநிலத்தில் நடத்தல் வேண்டும்.
4.சாதிய மோதல் நடக்கும் பகுதியில் அதில் ஈடுபடும் மக்களின் ஒட்டுகள் செல்லாதவைகள் என அறிவிக்க வேண்டும்.
5.காதல் சாதிமறுப்பு திருமணம் செய்து கொண்டு குறுகியகாலத்திலேயே மணவிலக்கு கோரும் நிலையில் அதற்கு ஆண்களை பொறுப்பாக்கி இழப்பீடு வழங்க வேண்டும்.
6.காதல் சாதிமறுப்பு திருமணம் செய்து கொண்டோருக்கு அரசு பாதுகாப்பளித்து,மாதம் தோருமான ஊக்கத்தோகை வழங்கி அவர்களின் குழந்தைகளுக்கு சிறப்பு சலுகைகள் மற்றும் கல்வி வேலை வாய்ப்புகளில் தனி இட ஓதுக்கிடும் தரப்பட வேண்டும்.
7.சாதிய இருக்கமுள்ள பகுதிகளில் கலப்பு குடியிருப்புகளை நிறுவ வேண்டும்.அதற்கு முனைப்பு காட்டும் ஊராட்சிகளுக்கு சிறப்பு தகுதியளித்து அரசின் நலத்திட்டங்களை அறிவித்து விருதும் வழங்க வேண்டும்.

    இப்படியான சனநாயகக் கோரிக்கைகளை முன்னிலை படுத்துவது அவசியமானது என்பதற்கான உரையாடலைத் தொடருவோம்.